海峡两岸闽南语系同胞都十分喜爱答嘴鼓。今日台湾和厦门，每逢节假日，学校、市井、乡村常常有答嘴鼓表演、比赛。只见台上两个表演者互相戏谑、论争，内容谈天说皇帝，嘻笑怒骂，讲述幽默、风趣的故事，台下观众忍俊不禁，哈哈大笑。下面就来讲讲答嘴鼓。

　　（出答嘴鼓--唐山过台湾）

　　甲：哎！小杨，咱是好朋友，讲话直溜溜，你看我这个人怎样？

　　乙：哦，若讲你老尤，五官真清秀，无忧无丘阁无猫无蛀，确实是囝婿较美新娘。

　　甲：奚着着！专业剧团老早就咧数想，卜请我去装小生兼副团长。

　　乙：可惜你，开钱激阔手，讲话吹风球。

　　甲：啊！我讲话吹风球，你母咧无目周！

　　乙： 怎样，不会接受煞现耸须？

　　甲：你讲的都来无理无由，我若甲会吹风球，为什么科学研究取得辉煌成就？

　　乙：哦？！看无煞台出重，象你这款人，对科研阁即内行？哎！抑你是研究哪一项？

　　甲：我各个学科拢真惯。干凋写论文就写甲规股卜散乱，写好即阁进行挑选，对百外篇论文当中拣甲一篇旋旋旋，题目叫做《唐山过台湾》。

　　乙：瞎！若卜计唐山过台湾，我请你去图书馆，各项资料拢真全，乎你看三年都看不会完，简着你来写甲哼亨喘？

　　甲：煞拆白共你讲较清楚：我是用对联的形式来写稿，这款论文，世界通人无！听讲对西藏到海南岛，有真侪间大学，准备请我去做学术报告。

　　乙：有呀！竹篙尾缚烘炉扇，大抑甲卜死！我煞共你讲啦，厦门大学"台湾研究所"的专家满尽是，人若卜请也不会来请你。

　　甲：什么！你煞不会相信得抑不是？

　　乙：你讲甲洒熟鸡会啼，我也不相信有这号代志！

　　甲：嗳呀！不会堪得气，才神煞念两句乎你听较欢喜！

　　乙：好！煞念落去。

　　甲：嗜，顶句是："历史永远流传，唐山过台湾"下句是"人民同心愿，骨肉早团圆。"

　　乙：内容是真好，可惜写作太粗糙，这合囡仔咧顺口溜差不多。

　　甲：安尔讲你是智识无即不八宝；将我这号大只鹅，看做鸭单哥。

　　乙：大只鹅也好，鸭单哥也好，横直我拢总看无！不信当场现来考，你顶句讲好，我下句现接会落。

　　甲：无好不要食呀同志！我这号论文是着两句两句咧排比，顶句对唐山讲起，下句对台湾接续落去，而且顶下句着平平字，意思称会起，主题无脱离，不会使一股鲎浩，一股笊篱。

　　乙：好：让你先起，我逐项跟你！有关唐山过台湾的代志。嗜嗜！我规腹肚的故事甲滇滇。

　　甲：来！现开始……哎，你着注意！即听会入耳。

　　乙：嗳呀！做你讲落去。 　　

　　这就是是闽南话答嘴鼓《唐山过台湾》，巧的是，答嘴鼓这一来自民间的曲艺形式，是闽南和台湾两地艺术家共同培育的成果。

　　答嘴鼓的起源、沿革没有文字记载，但起源于宋、元时代的梨园戏及稍后的高甲戏丑角的插科打诨与答嘴鼓有密切的渊源。此外，民间的和尚、道士做法事时也运用这种形式，可见答嘴鼓深深扎根于中华民族的传统文化之中。

　　厦门大学中文系教授周长楫是海峡两岸闻名的闽南方言研究专家，他对答嘴鼓进行了深入的研究，他对记者说：

　　（出录音）

　　"答嘴鼓是闽南的一种曲艺形式，要溯源很难，因为曲艺的东西，历史可以联系，但要查有实证也很难。就闽南的答嘴鼓来讲，应该说它是在民间口头文学基础上作为一种它产生的基础。因为过去闽南文学中间，特别是民间，口头文学中有一种叫'四句念'，就是每项事儿念四句，比如结婚也有，乞丐讨饭也四句，反正这种'四句念'本来是一种艺术形式，各行各业都运用它来为自己的职业服务。"

　　厦门答嘴鼓表演艺术家杨敏谋先生认为答嘴鼓来源于城市生活：

　　（出录音）

　　"它发展起来，首先是从城市的市声。市声就是城市大街小巷、市场上做生意、叫卖声。从这方面发展起来的。比如咱去菜市场，早时都是卖高丽菜'来呀，高丽较水旦，要买紧来看。'是这样的。厦门人讲话都爱有个押韵，这样就较能吸引观众，较滑稽，有时要招揽生意，就要装个笑科。'哇，杨梅要便宜啦，一斤五分钱啦，嘿，要买紧来看，不买是没时啊。'这样牵声拔调。"

　　（出高甲戏《笋江波》一段后混消）

　　以下是闽南高甲戏经典剧目《笋江波》中的一段戏，戏曲中令观众乐不可支的插科打诨就是答嘴鼓常用的形式。杨敏谋先生说：

　　（出录音）

　　"象高甲戏里的嘉礼丑、桐曷丑，丑角是起画龙点睛的作用的，它调动观众的情绪。所以它就将戏文里的对白引用到答嘴鼓中来。比如：

　　你这个狗奴才，本公子差你去给他探听看一下，看那小娘子生成是啥体态，姿色好与坏，呀你全然不顾我知，呀你直透在拖么代？

　　哎呀，公子爷，那你慢地是会吃没份。那论这个小娘子是二八正青春，面象免桃花抹粉，身象春月初出云，脚穿弓鞋才三寸，双手白白阁幼嫩，若是看人的时俊，目尾一拖嘴一抿，哎哟，隐龟看到不会伸轮，缺嘴看到煞甘唇，大公看到还会驶船，师公看到煞不会引魂。箍桶的看到煞不会箍那个屎尿盆。呀公子哥啊你，你看到啊，归股人是会阁淆淆颤。很形象，观众的情绪就补调动起来了。"

　　高戏的对白幽默风趣，怪不得闽南和台湾的乡亲都对它情有独钟。

　　台湾自古是咱中国的领土，在历史上，闽南乡亲为了开发建设台湾，世世代代冒着生命危险，前往台湾披荆斩棘、筚路蓝缕，前仆后继，这段历史常常成为答嘴鼓的主要内容，历久不衰。接下来继续答嘴鼓《唐山过台湾》。

　　甲：来！现开始……哎，你着注意！即听会入耳。

　　乙：嗳呀！做你讲落去。

　　甲：来！我顶句是"自古以来，唐山是台湾祖地，族谱一查便会知"。

　　乙：我对你，"南宋年间，台湾属晋江管辖，历史详细有记载。"怎样，我这号内才敢会比你较歹？

　　甲：阁来，"明朝正统，长泰江都合台湾基隆，连氏亲堂有来往。"

　　乙：我对，"清朝乾隆，台湾鹿港对泉州蚶江，两片渡船就直通。"我安尔对有通还无通？

　　甲：嗳呀！讲无两句，还未见公母，来！我阁念顶句："康熙中叶，平和人吴风去台湾，担任阿里山区通事。"

　　乙："光绪年间，台南人连横来厦门，创办《福建日日新报》"。二十字拄拄好，还有什么阁来阁。

　　甲：来，"宋朝开始，德化瓷器，伫台湾市场畅销。"

　　乙："明朝后期，台湾蕃薯，店德化山区治枵。"

　　甲：啊！蕃薯会治妖？

　　乙：当然的，根据《德化县志》咧介绍，当时大灾荒为什么挡会稠？因为有这种迄号台湾蕃薯嗵治腹肚枵。哗！诚好料，现食现会活跳跳，不必枵得脚手直条条，大肠小脏要着天吊。

　　甲：呜，是治腹肚枵的枵。今好今好，我阁念一条，"福建人载布匹去台湾，哇，唐山布真受欢迎！"

　　乙：我来对"台湾人运白米来福建，嘿！蓬莱米大量供应！"

　　甲：阁来，"晋江粘厝埔铅印族谱"。

　　乙：我对，"基隆山脚村赠送轿杠"。

　　甲：抑你这声就大出土！轿杠怎样对族谱？

　　乙：奚即咧字眼，人伊轿杠要送给亲堂合你何干？你敢是分无着即要故意刁难！

　　甲：好，轿杠就让你轿杠，但是我顶句阁要接呼长，看你会仿还不会仿。

　　乙：你不要和我顿，你会天多长，我也会天多长，无减半字才有算。

　　甲：好，你听详细。"晋江粘厝埔铅印族谱，彰化粘厝庄时时保存好势。"

　　乙：来，你听我的："基隆山脚村赠送轿杠，晋江高岭村年年拨红敬祭。"

　　甲：咧讲啥无的！轿杠也不是什么幼粒货简着阁逐年拨红敬祭？

　　乙：哼！讲着你偌尔仔厉害，偌尔仔杂才，连这号道理都煞不知。这是六十几年前，王道抹受高岭村的委派，专门去台湾探亲的流摆，受到台湾亲堂的热情接待，阁送两丛台湾柴的桥杠呼伊带倒来，为了纪念台湾亲堂情深如海，高岭村就将轿杠祀店祠堂，六十几年来，便若冬节日就拨红挂彩，隆重敬祭和服侍。呀你情况全然不会了解，简直是大箍呆。

　　甲：好好好，大箍呆就呼大箍呆，好汉咱阁来，试看啥人较厉害。

　　乙：阁来就阁来咧惊什么代志？横直唐山过台湾的代志我逐项知，看要对头讲过去还是从尾讲过来陇随你爱。　　

　　答嘴鼓《唐山过台湾》寓情于理，说的都是有根有据的历史，海峡两岸同胞至今听来，仍觉得十分亲切，兴味盎然。周长楫教授向记者讲起他去台湾讲学时，台湾同胞对答嘴鼓的喜欢之情溢于言表。

　　（出录音）

　　"我记得他有一个答嘴鼓叫《庆新春》和一个《唐山过台湾》，这两个当时与闽台两岸的关系相关，他的这个创作搜集了很多历史资料，凑得很好势，还设计了一家人怎样在台湾几十年的分离以后，回到祖国，庆新春、团圆，哇，在厦门产生很大的影响。也在你们省电台广播。我去台湾讲学时，台湾一些人说，哇！太好听了创作得很漂亮，那族谱如何连，那对联怎样制作，真的写得很棒，很感人。"

　　明朝末年，民族英雄郑成功率领大军进驻台湾，将士多为闽南人，"念四句"也传至台湾，当地称为"四句联仔"，后来逐渐发展为"触嘴古"，与闽南的"答嘴鼓"形式相同。

　　说到答嘴鼓，它的成熟和发展离不开已故的民间艺人蓝波里和林鹏翔先生。

　　蓝波里先生原名宋集仁，他出生在台湾，早在二十世纪三、四十年代，蓝先生是台湾著名的公众人物。二·二八事件后，他曾到北京、福建等地的广播电台工作，他把台湾的拍嘴鼓带到福建，与林鹏翔先生一起交流，发展出今天的答嘴鼓。

　　说起蓝波里与林鹏翔的缘分，首先要介绍一段有趣的细节：

　　那是蓝波里先生初到福建拜访林鹏翔，双方都用即兴式的韵语对答，用以考验对方头脑反应的程度。

　　蓝波里一进门就出其不意，向林先生打招呼：

　　蓝波里：今咱代先讲唔好，下哺你无去报到，敢有照样带薪劳？若是无，不通相牵拖，紧去上班免罗嗦。

　　林鹏翔：这条做你免烦恼，请假手续已经办清楚。

　　蓝波里：今好今好，烧酒紧发落。

　　林鹏翔：好，老宋你有声，小弟着照走。

　　在这段蓝林对酒的佳话中，蓝波里还指出了林鹏翔创作中存在单一押韵的缺陷，并要求林鹏翔加强韵语的基本训练，林先生在此后的创作中都能选择合适的韵脚，准确地传情达意，对鲜活的生活素材进行加工，创作出人人喜爱的答嘴鼓艺术作品。　　

　　林鹏翔先生对闽南方言有独特的研究，他在三十多年的艺术生涯中，创作出五百多篇具有浓郁闽南民间风格的作品，有南曲、高甲戏、歌仔戏、锦歌、芗曲、快板、说书、答嘴鼓等。特别是烩炙人口的答嘴鼓，至今让海峡两岸同胞拍案叫绝。

　　答嘴鼓是二人对口争辩的形式，近似北方的对口相声，但又不尽相同。它的对白是严格押韵的韵语，语言节奏很强，又有些象北方的数来宝，只是不用击节乐器。但在和尚、道士做法事穿插这种形式时，曾使用扁鼓、小钹、品箫、南嗳、大吹等乐器，做为段落之间的间奏，并以扁鼓做指挥，所以答嘴古也写做答嘴鼓。偶尔有一人来说答嘴鼓，也是摹拟二人对话。答嘴鼓的艺术特点是用韵语对话为形式，以生动活泼、丰富多采的闽南方言来构成笑料，以表达一定的主题。一般只凭语言的风趣、幽默以及韵语的巧妙运用吸引听众。

　　（出录音）

　　"记者：答嘴鼓艺术是曲艺艺术，但它与北方的相声相比有什么区别？

　　周教授：我看最主要的区别是在语言方面，它很注意用闽南方言的特点，因为闽南方言的韵脚比普通话丰富，它利用这个来凑韵，它与相声不同，它吸取了相声的'包袱'，此外，它还有装笑科，装笑科是戏剧传统的方式，所以它有些不同，而且表演形式上也有些不同，相声有单口，也有双人的，答嘴鼓以两人为主，答嘴鼓一定要两人，所以形式上也有些不同。

　　记者：您去过台湾，在台湾当地听过答嘴鼓，能否对海峡两岸的答嘴鼓作一个比较？

　　周教授：台湾的答嘴鼓不象我们这边的，有'包袱'。其次它没有故事情节，象鹏翔的作品有故事情节，有人物刻划的全部过程，台湾不讲究这些。台湾的答嘴鼓是一种镖笑，讲花（开玩笑）。再一个台湾很多是为商业服务的，商业的广告宣传。它们都是这样的。所以它情节、刻划方面比较不足。但它与我们相同的是，同样很注意语言的运用，注意押韵，注意把民间传统的语言挖掘出来圆心运用。也很注意装笑科的表现，基本上还是有，就差一个'包袱'，一些表演形式也可以一人讲，也可以两讲，咱们这个答嘴鼓一定要两人讲，一个人无法讲。"

　　接下来再继续一段答嘴鼓《唐山过台湾》。

　　乙：还卜阁风龟？好！阁乎你讲顶句，我来接下句。

　　甲：不过这摆着双方刀牌铳，火力捋伊猛，劈劈啪啪即会用。

　　乙：好！一人一句无歇停，小款停也无算真本领。

　　甲：来！"唐山先民祖辈陆续去台湾开垦建家"。

　　乙："台湾囝囝孙孙不断来唐山探望祖地"。

　　甲："唐山风俗习惯传去台湾迄片"。

　　乙："台湾年冬月拢按唐山章程"。

　　甲："唐山清明节折墓纸扫墓埕"。

　　乙："台湾清明日敬祖先食润饼"。

　　甲："五月五唐山爬龙船，满江满海大拼输羸"。

　　乙："端午节台湾食肉粽，插松插艾脚手均健"。

　　甲："中秋佳节唐山跋饼，四面闹热滚滚！"

　　乙："八月十五台湾赏月，一片欢乐气氛"。

　　甲："唐山台湾冬节拢挨米挨粞搓圆敬祖。"

　　乙："台湾唐山年兜拢炊糕炊果叉操围炉。"

　　乙："台湾唐山三十外年折分开"

　　甲："无数骨肉同胞不得做堆"

　　乙："无少恩爱夫妻隔分两位"。

　　甲："人心所向，祖国必须着统一"。

　　乙："事实证明，民族即免受损失"。

　　甲："唐山人表示：一家团圆呤咚呛"

　　乙："台湾人下愿：两片来往膑磅砰！

　　甲：哎！你膑磅砰咧创什么？

　　乙：抑你呤咚呛咧创什么？

　　甲：这是唐山亲人的心愿，讲一家若会得团圆，心内不会晓得怎样仔欢喜，一定卜前棚嘉礼后棚戏，呤咚呛！乎伊规日闹热切切！

　　乙：真通，真通！台湾同胞也有这款愿望：讲两片若会得自由来往，逐个人欢喜甲不会晓嗵讲，爆仔一定卜大挂细下力弄，膑磅砰！乎伊地球煞震动！

　　甲：嘿！安尔你请我现行。

　　乙：怎样，听着爆仔声你心内会着惊？

　　甲：无啦，歌仔戏我着赶紧先去订，即不到时一下加额煞无地倩。

　　乙：抑你行吗我着行，电光爆先来买一大赦，即不会到时乎人买甲剩遐爆仔囝，放着煞不会大声。

　　甲：奚有影有影。

　　乙：有影着赶紧行！

　　合：好：请！请！　

　　今天，答嘴鼓象流行歌曲一样深受厦门民众的喜爱，厦门市各级文化部门自然也把这一古老而又年轻的曲艺作为当地的拳头产品，经常带到各地去展演。多年来，厦门的专家和民间艺术家先后创作、收集、出版了丰富的答嘴鼓书籍。1990年台湾民俗曲艺专家陈建铭教授专程来厦门考察，收集了厦门答嘴鼓的资料，认为答嘴鼓比台湾的"拍嘴古"、"触嘴古"不管在形式或内容上都更胜一筹，它的创作和表演都形成了自己的风格。陈教授回台湾后，致力推行"答嘴鼓"，1992年在宜兰举行了全台湾首次答嘴鼓比赛。

　　通过以上介绍，相信你不仅对唐山过台湾的这段历史有所了解，同时，对答嘴鼓饱含的两岸亲缘会有更深的理解。周长楫教授认为：

　　（出录音）

　　"其实答嘴鼓是整个闽南文化的一个结晶，是闽台民间艺人集体创作的结果。当然林鹏翔是完成大业走向成熟的标志。如果没有民间文学，如果没有广大人民的智慧创造，如果没有台湾民间艺人的起头，创造一个拍嘴鼓，那当然，咱们就无法想象现在这样的情况。如果没有林鹏翔下决心、下苦功、做继承、革新创造，也不能想象会有今天这样完整的答嘴鼓形式。所以，答嘴鼓在《中国曲艺大辞典》里已经作为一种曲艺形式定型收进去了，这说明在国内也占有一席之地。"